寬窄說

一生二，二生三，三生萬物；

道容儒，儒容釋，三家并矗。

窄中寬，寬中窄，三態互化；

心意欲，欲意心，三情和睦。

　　要說到寬窄問題，就會想到很多詞匯，寬窄、粗細、短長、內外、大小、左右，作為哲學問題，對寬和窄可以專門進行研究。我最早接觸寬窄哲學是因為寬窄巷子，在一次新聞發布會上我說，寬是逍遙生活的記憶，窄是心靈享受的回味，也就是說，寬是群居生活的一種集體文化性格，成都人就是逍遙自在，行云流水，所以說是逍遙生活的記憶，而窄則是個人心靈享受的回味，后來改成了“逍遙生活空間，心靈享受窗口”。由寬和窄，我就想到哲學對立統一辯證法。

　　用辯證法來解決個人生活的問題，解決社會的問題。這些問題的核心就是這個“中”字，離開了這個“中”字，要么就是左，要么就是右，所以始終在尋找這個“中”字。這里談幾個相關理論。第一是中庸論，毛主席當年在延安講，中庸就是辯證法。中庸就是怎么取其中的問題，就是寬和窄如何結合的問題。第二是長短論，尺有所短，寸有所長，這個長短尺寸，不就是寬和窄的關系嗎？這是個辯證關系。第三是太玄論，蜀中揚雄根據孔子儒家理論和《易經》天地人的關系，提出人在天地之間的重要價值。天寬地窄，宇宙就是這樣的，那么人如何來對待這個寬窄？揚雄這樣解釋的，根據《易經》，上兩爻代表天，下兩爻代表地，中間兩爻代表人，天怎么變，地怎么變，中間的人就怎么去適應。揚雄的太玄論就是解決寬和窄怎么和諧平衡的問題，最終追求的和諧狀態，也就是對立的兩面，和諧的狀態是長于對立的狀態，所以我們才可能提出今天的和諧論。傳統哲學提出了中庸論、長短論、太玄論，今天我們提出了一分為三的中介論和宇宙悖論，寬窄論也是個新的概念，新的發展。

　　寬窄論首先是生活哲學問題，任何人都會碰到榮辱、寬窄、大小等等問題，所以生活哲學、生活態度有寬有窄。其次是思維方式，人生態度究竟是寬好還是窄好，還是寬窄結合的好，這也是需要思考的問題。思維方式一定要兩權守其中，我們在努力尋找這個中的狀態，而中的狀態離不開寬，也離不開窄，該寬則寬，該窄則窄。社會發展也有這個問題，社會的發展是一個復雜的過程，是寬變窄，窄變寬，寬窄結合，在努力尋找這種模糊地帶，我們的思考方式也有這種模糊地帶，這是模糊數學。

　　模糊數學給我們的啟示，不要是那種完全對立的思考方式，而是在對立之中尋找它的統一、協調、平衡、和諧，那種狀態是動態的，是變化的，從大變到小的，陰和陽轉換的，然后小又變成大的，陰太強了又會變成陽，所以陰陽也是轉換的，因此陰陽概念和寬窄概念也是有關系的。所以說尋找寬與窄之間的模糊地帶，解決中的哲學問題，需要寬窄的哲學來補充。作為人生態度來說，對生活要寬，對榮辱要寬，這些哲學理念跟道家、佛家都是非常一致的。對己要窄，尤其是物質享受要求要窄。再次是天地哲理，進一步仰望星空，天馬行空，這個是寬，具體到生活、家事、家庭、個人怎么對待，這個是窄。

　　中國哲學也是經常在寬和窄之間抉擇，實際上寬和窄指的是粗細、長短、內外、實空、大小、左右。中華文化源頭最早的是易，《易經》通過陰陽論述萬象，寬了就要變窄，窄了就要變寬。解決和諧平衡問題是陰陽二字的根本涵義。易的這種對立發展成道，所以道是從易發展出來的，道生一，一生二，二生三，三生萬物，都是在這種陰陽、寬窄轉換當中。最后道生于無，無就是太極，太極不是沒有物，而是眾多的元素，黑白等七種顏色都集中在太極里邊了，當然這就是無，但是它包含著七種顏色，變換出一生二，二生三，三生萬物，多種顏色，所以無不是沒有東西的概念，而是個集合眾多的概念。第二步生出道，第三步生出儒，儒家是根據道，易是陰陽，道是把陰陽統一，儒家認為應該包容、開放，所以第三步生出儒家，而后佛教傳入，從生活態度到社會治理，佛教提出了一整套，因此才形成了我們的傳統文化這樣一種以儒為本的開放體系，允許各種哲學并存研究。

　　一，儒家主張忠恕之道。責己者嚴，責人者寬，就是寬嚴結合的美。己所不欲，勿施于人，是恕，萬古恕道我獨悟，己欲立而立人，己欲達而達人，當然是人生道路寬闊的美，對人類和民族命運共同體貢獻的美。以公忠體國的誠信理念修身，嚴于己，是窄的美。忠恕就是寬窄結合的美。

　　二，佛教中國化的標志是禪宗，禪宗有頓悟，六祖慧能主張的；有漸悟，是北宗神秀的主張。巴蜀禪宗的首創者智詵是慧能與神秀的師兄弟，認為該把二人的主張融合起來，兼容南北二宗，“頓漸隨緣，自在為美”，行云流水的生活態度是美，利益眾生的苦修磨煉也是美，一句話，隨緣寬窄都是美。

　　三，道家主張羽化飛仙的美，是浪漫主義的美，是仰望星空的寬的美。上善若水，崇尚自然，都是人生境界寬的美。苦修苦行，隱逸青城，是遠離塵世喧囂的美，是人生苦修窄的美。總之，儒釋道三家以儒為首，主張無極而太極，無極就是太極，太極就是無極，是宇宙共同體、世界共同體包容開放的美，故曰：寬窄是人生的生活美學。

　　其實個人做得差，得到大家厚愛，寬寬窄窄，隨緣隨便，高興。

　　思　辨　清　單

　　如何逍遙生活，寬窄隨緣：

　　1、隨心所思，而不隨心所欲；

　　2、隨遇而安，卻不隨波逐流；

　　3、隨入而出，并不隨性而出；

　　4、隨緣而交，但不隨聲附和。

　　作者：譚繼和，著名學者，重慶市開縣人。1965年，四川大學歷史系徐中舒先生為導師的先秦史副博士研究生畢業，后在北京中國近代史研究所范文瀾先生《中國通史》編寫組工作。從1975年至今，在成都長期從事社會科學研究和新聞出版編輯工作。曾任五至八屆省政協委員兼文史委員會副主任、第十屆成都市政協常委、省社科院巴蜀文化學首席專家。現任四川省政府文史研究館館員，省社科院二級研究員、博士后導師，省地方志審核委員會委員，省歷史學會會長，省大禹研究中心首席專家，天府文化研究院學術委員會主任，川大中華文化研究院咨詢委員。四川省的司馬相如、郭沫若等研究會名譽會長，中國郭沫若研究會顧問。四川省的李冰、揚雄、武則天、杜甫、楊慎等名人研究會或研究中心顧問。學術成果主要有《（劉沅）十三經恒解箋解本》（十卷本）獲全國優秀古籍圖書一等獎、《巴蜀文化辨思集》《巴蜀文脈》《竹枝成都》等。文化旅游方面主要完成了省政府文化旅游發展報告（首席專家）、成都市政府城市特色塑造研究（首席專家）。主要策劃或顧問或參與審定天府廣場、錦江整治、“五路一橋”、沙河整治、石紐大禹祭壇、春熙路等公共節點、古鎮、綠道、杜甫千詩碑等工程。30年來開設各種講座百場以上。終身享受國務院特津專家，第七屆四川省學術帶頭人。最近獲得省社科院“建院60年來有重要貢獻的老專家”榮譽稱號。其實個人做得差，得到大家厚愛，寬寬窄窄，隨緣隨便，高興。

　　來源：本文節選自《寬窄之道》，寬與窄，天地輪回，人生圓融。由《封面新聞》、《華西都市報》聯手打造的人文隨便全新經典。四十位名家，四十篇寬窄獨白，四十種精神意向，一場寬窄哲學的終極論辯盛會。