一枚印章對(duì)于今天的我們，也許司空見(jiàn)慣。但說(shuō)起印章文化，可用博大精深來(lái)形容也不為過(guò)。據(jù)《說(shuō)文》解釋：“印者，執(zhí)政所持信也”。作為權(quán)力、信譽(yù)的象征，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，它的功能早已不止作為執(zhí)政的象征那么簡(jiǎn)單,由于可以蘊(yùn)含豐富的人文信息，印從一個(gè)可資驗(yàn)證的信物逐漸朝一個(gè)更具抽象意義的文化符號(hào)演變，幾乎成為中華文明的一個(gè)具有廣泛代表性的超級(jí)文化標(biāo)志了。

　　印之魅

　　早期,印作為最權(quán)威的征信憑證，是有德者、有位者的法器。印不僅作為權(quán)力的象征，而又是行使權(quán)力的工具。《中庸》有云：“雖善無(wú)征，無(wú)征不信”，故“大德者必受命”，印信則是必配的法器。韓非子曰，“符契之所合，賞罰之所生”。老子則曰，“圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。毛澤東同志也曾指出，在歷史研究中要做到知人論世，就必須清楚在階級(jí)社會(huì)里人的思想上無(wú)不打上了階級(jí)和時(shí)代的烙印。誠(chéng)然如此，但又豈止如此呢？它簡(jiǎn)直可以無(wú)往不征，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

　　當(dāng)今，印對(duì)于我們每個(gè)人的影響幾乎無(wú)處不在，在各方面都需要它。它的用處極廣，魅力極強(qiáng)。一旦離開(kāi)它，真的寸步難行；一旦擁有它，就會(huì)能量大增。對(duì)于學(xué)生，錄取通知書上、獎(jiǎng)狀上、畢業(yè)證上鮮紅的印章就是進(jìn)步的階梯；對(duì)于工作人員，榮譽(yù)證上、任命書上、責(zé)任狀上鮮紅的印章就是工作的動(dòng)力；對(duì)于適齡的男女，兩本結(jié)婚證到手，就成為合法的夫妻。君不見(jiàn)，大路上雖然車流滾滾，但如果沒(méi)有駕駛證就不能開(kāi)動(dòng)；銀行里雖然財(cái)源滾滾，但如果沒(méi)有印鑒則金融不能流動(dòng)。社會(huì)的運(yùn)作，正是通過(guò)這些有形的、無(wú)形的印信符契把每個(gè)人聯(lián)系在一起，通過(guò)這些形形色色的證書和印章規(guī)制著我們的社會(huì)生活。于是，有的人曾自嘲，每天不是在蓋章，就是在蓋章的路上。

　　對(duì)于普羅大眾，印既高懸在我們的頭頂，又如影隨形地貼合在我們身邊，與我們須臾也不分離。有的人把它銘記在心里，執(zhí)掌在自己手中，有的人把它置之度外，宣揚(yáng)“帝力與我何有”，有的人則被操縱在別人手中，成為別人的附庸。它的存在仿佛成為我們每個(gè)人命運(yùn)攸關(guān)的物柄。

　　印之痕

　　印在斗轉(zhuǎn)千年的歷史中變遷，走出了一道光彩奪目的印痕。如果我們考察其源流變化，大約有四個(gè)階段演變特征，就會(huì)發(fā)現(xiàn)印章的本來(lái)面目和今天洋洋大觀的印文化大異其趣。

　　一是專屬性的擴(kuò)大，從官方印信而普及成為民間信物。上古印璽通稱，但其專屬性自古至今都沒(méi)有改變。自秦以來(lái)，不同身份地位的人所用印信材質(zhì)、形制及名稱均有別，天子、諸侯王獨(dú)以玉為材，以橐駝為鈕，稱為璽;列侯至二千石以黃金為質(zhì)以龜為鈕，名曰章；千石至四百石，皆以銅為質(zhì)，鈕形不可僭越，曰印。印的專屬性主要是指官職而言，但發(fā)展到一定時(shí)期，就開(kāi)始有了公私之分。

　　二是代表性（象征性）的擴(kuò)大，從執(zhí)政象征而發(fā)展至經(jīng)濟(jì)信托。作為古代王侯之印，自然是金相玉質(zhì)尊貴非凡，專供執(zhí)政國(guó)家而用，唯有德者配之，唯有位者保之，凡人不可竊窺神器。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦佩六國(guó)相印縱橫天下，一時(shí)顯赫無(wú)與倫比，也成為后世草根奮發(fā)向上的楷模。隨著印章從官方走向民間，在人民群眾的社會(huì)生活中，以印封泥逐漸成為經(jīng)濟(jì)信托責(zé)任的證明。其象征性的一個(gè)重要來(lái)源就是其材質(zhì)的罕見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的和氏璧，釀造了“卞和無(wú)罪，懷璧其罪”的人生悲劇，并牽引出了藺相如“完璧歸趙”的歷史典故。

　　三是適用性的擴(kuò)大，從沿用管制到文玩收藏。印璽作為權(quán)力的象征在管制上自然極其慎重，每逢政權(quán)更替需要轉(zhuǎn)交印璽外，歷代郡縣州府離職都要“封印”移交給后任。當(dāng)印章逐漸成為個(gè)人私用的物件，特別是紙張的出現(xiàn)，一方朱印伴隨著翰墨書香，更加增添了書畫作品及文物的情趣高雅，印章文化遂大放光彩。無(wú)論印章的材質(zhì)運(yùn)用、還是印文的書體形式都呈現(xiàn)華彩繁茂、洋洋大觀的發(fā)展趨勢(shì)。印的獲得、轉(zhuǎn)移、遺失也產(chǎn)生了許多歷史故事。《三國(guó)演義》中就有兩則經(jīng)典的與印有關(guān)的故事。一個(gè)是孫堅(jiān)藏璽的故事。東漢末年政權(quán)瓦解，孫堅(jiān)作為一方諸侯與袁紹曹操等結(jié)盟起兵，在共同抵抗董卓時(shí)，無(wú)意中獲得了一塊傳國(guó)玉璽（即和氏璧），遂私心萌動(dòng)，決定退出同盟，揮師江東，開(kāi)辟帝業(yè)，于是拉開(kāi)了三國(guó)鼎立的序幕。二是關(guān)羽掛印封金的故事。當(dāng)淪陷在曹營(yíng)的關(guān)羽打聽(tīng)到劉備的消息，毅然推辭“漢壽亭侯”官印，謝絕曹操的美意，千里走單騎趕去投奔，其君臣兄弟情義令人感佩。

　　四是象征性的擴(kuò)大，從官方權(quán)威到文化意象。印是權(quán)威的代表，從世俗的政權(quán)到宗教的世界，莫不如此。在佛教傳統(tǒng)中把佛門最基本的教義稱為“印定之義”，把幾條金科玉律奉為“法印”，有三法印、四法印、五法印之說(shuō)；把以手指結(jié)成的各種形象，稱為“印契”以展示其法德。在神魔小說(shuō)《封神演義》里，以印為法器的神仙妖魔都十分了得，元始天尊有“太極符印”，廣成子有以半座不周山煉成的“翻天印”，姜尚有“護(hù)臟符印”，就連通天教主也得早晚用符印護(hù)住“六魂幡”時(shí)，方能保障它的法器靈驗(yàn)，印的法力端的厲害無(wú)比。在文學(xué)藝術(shù)作品中，印總是與美好的事物連成一體，逐漸成為一個(gè)表達(dá)心理意象的詞匯。“印象畫派”是法國(guó)1860年代展開(kāi)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，樹立了一種全新畫風(fēng)；由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《印象劉三姐》大型現(xiàn)代歌舞劇展現(xiàn)了桂林山水甲天下的獨(dú)特人文風(fēng)情；言情小說(shuō)里喜歡用 “心心相印”一詞來(lái)表達(dá)男女二人兩情相悅，靈犀相通的美好情意；西湖美景“三潭印月”更是描述了中秋月圓之夜，水光瀲滟、山色空濛，三潭池水，三輪明月相互映照的曼妙意境；浩淼煙波之上，一名法號(hào)“佛印”的禪師與蘇軾、黃庭堅(jiān)泛舟西湖，一起聯(lián)詩(shī)作對(duì)，其才華橫溢、妙語(yǔ)如珠的故事流傳至今。

　　印之光

　　當(dāng)印章成為文化收藏，伴隨著翰墨書香增加了文物的價(jià)值，印與文化更加結(jié)緣了。由國(guó)家博物館珍藏的頂級(jí)書畫神品中，很多作品不僅蓋了作者本人的款識(shí)，還蓋上了數(shù)代藏家、鑒賞家以及歷朝帝王的印章，使詩(shī)、書、畫、印連為一體，倍感高雅厚重。最著名的是，自詡文采風(fēng)流古今第一的乾隆皇帝收藏鈐印之繁，罕有其匹者，據(jù)《乾隆寶藪》記錄了乾隆印璽1000余方。而他在書畫上的鈐用與他的政治態(tài)度、文化修養(yǎng)、文人情趣是緊密相連的。

　　饒是如此，大多數(shù)印章在歷史的斗轉(zhuǎn)星移中，只有落得“與曹身與名俱滅”的下場(chǎng)。但是，在浩如煙海的印章中，卻有一種印流傳下來(lái)，讓歷史也能耀出光華，透出鮮活---它就是聞名天下的徽州“紅方印”。

　　在上海國(guó)家煙草文化博物館中以及黃山地區(qū)收藏家的陳列室中，陳列了各種不同款式的蓋上紅印章的煙草封皮，以及多枚制作于清代中晚期的印章。這些藏品對(duì)于研究中國(guó)煙草品牌發(fā)展、商標(biāo)演進(jìn)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，彌足珍貴。它們的存在，不僅揭示了明清時(shí)期煙草生產(chǎn)、制造、商業(yè)流通的歷史信息，而且還記錄了中國(guó)煙草品牌的萌芽——煙草商標(biāo)出現(xiàn)的過(guò)程。

　　這些藏品不僅印證了安徽煙草具有的光輝的歷史，對(duì)于安徽中煙黃山品牌的建設(shè)者們來(lái)說(shuō)，更具有特殊的意義。這些藏品上面精美的圖案，豐富的歷史人文信息，經(jīng)過(guò)他們的二次創(chuàng)造，這些藏品的價(jià)值可以照亮黃山品牌的未來(lái)。一款從這些精華藏品中汲取創(chuàng)意靈感的設(shè)計(jì)---黃山（紅方印）應(yīng)運(yùn)而生，“印韻”十足，妙趣橫生。自投放市場(chǎng)后立即引起一陣轟動(dòng)，引領(lǐng)了一段讓同行艷羨，至今擁蠆者不衰的“紅方印現(xiàn)象”，成為近年來(lái)煙草品牌營(yíng)銷史上一個(gè)經(jīng)典案例。

　　印之韻

　　一方印何以能成為神品，印韻由何而生？

　　若考察其制作過(guò)程，一方印，因其材質(zhì)珍貴，必須邀請(qǐng)非常之良工巧匠，方能治其印；一方印，因其鈐用者身份尊貴，必須具備能恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)其才情、修養(yǎng)、抱負(fù)的文字方能堪其用。

　　若考察其流傳過(guò)程，一方印，除了品相固然不俗，還因用印者、治印者人品、藝品、文品兼優(yōu)方能流傳于世。

　　只有當(dāng)這些極其苛刻的條件疊加在一起，又經(jīng)時(shí)間和良工這兩道造化之功的打磨，才能造就了一塊印章的獨(dú)有神韻。由此可觀，“印”韻之生當(dāng)有五大元素：“材、型、文、藝、人”。

　　若以材質(zhì)而言，有玉、金、銀、銅、石、牙、角、木等都有堅(jiān)硬、堅(jiān)貞的品質(zhì)，以玉居首，其中包含的文化精義不可不察。許慎《說(shuō)文》中道出“玉有五德”，所以“君子當(dāng)溫潤(rùn)如玉”。五德者，“潤(rùn)澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。”由此可見(jiàn)一斑。

　　若以印文的形式而言，有篆書、隸書、楷書及其他書體，主要隨時(shí)代流變，風(fēng)格各有千秋；依照刻寫效果有陰文章、陽(yáng)文章，兩種章各有司職，或迎首或壓腳，二者相輔相成，切忌不可亂用。

　　若以印文的內(nèi)容而言，有名章、閑章之分。各種名章、閑章，已構(gòu)成了印學(xué)的不可或缺的重要組成部分，以閑章尤甚。所謂“閑章”，其實(shí)不“閑”。到了近代，閑章的內(nèi)容十分廣泛，且意趣盎然，書畫家或自擬詞句，或擷取格言、警句于閑章，以示對(duì)人生和藝術(shù)的感悟。

　　若以刻寫的工藝而言，很多篆刻名家大多是“少年功夫老始成”，以較高的天賦見(jiàn)多識(shí)廣，再加上經(jīng)年不輟勞作、刻苦努力，才能有所成就。齊白石、趙之謙均視印如命，刻“印奴”二字以自命。篆刻大師吳昌碩至晚年方成一代宗師。在刻銅治印藝術(shù)方面，中國(guó)有閻氏一門克紹箕裘，綿延300多年，其中雖官爵顯赫而不失其藝者尤其難得，閻家代代皆有名家輩出，均能與時(shí)俱進(jìn)迭出新意，其家秉持的執(zhí)著家風(fēng)，非常符合李克強(qiáng)總理念茲在茲的“工匠精神”。

　　若以收藏者、使用者而言，除了帝王將相以外，古今文化大家所用之物都可以稱為文物。中國(guó)自古就有以使用者是否“德藝雙馨”來(lái)衡量文物價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)規(guī)則和道德規(guī)則與文物價(jià)值息息相關(guān)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)代偉人毛澤東也是一位喜歡印章的藏家，盡管他一生勤儉樸素但所用的印章無(wú)不是當(dāng)世名品，都是由當(dāng)代仰慕其才略風(fēng)范者贈(zèng)送，與世俗的權(quán)錢交易毫不相干。李清照在《金石錄后序》中所記載的與夫君趙明誠(chéng)一起收藏金石的經(jīng)歷亦然。

　　印之義

　　在文化學(xué)里,印章作為一種“有意味的形式” (Clifve Bell，1881-1964)，一種包含豐富信息的文化載體，歷經(jīng)數(shù)千載而大放異彩。從流傳下來(lái)的各種神品印章中，讓我們不禁思考：一方印，在方寸之間如何有效地實(shí)現(xiàn)文化傳承和價(jià)值承載，其中究竟有何精義？

　　據(jù)筆者總結(jié)，其原因大約有四：一是材質(zhì)貴，二是形式美，三是意義精，四是品格高。

　　如果對(duì)使用價(jià)值產(chǎn)生的原因來(lái)分析，盡管當(dāng)今數(shù)控技術(shù)高度發(fā)達(dá)，無(wú)論什么材質(zhì)都可以刻寫出同類形式的文字，并不能減少，反而只會(huì)增加大師級(jí)人工治印的價(jià)值。大師手工刻寫中所透出的書風(fēng)個(gè)性，文字意義中所蘊(yùn)含承載的涵義是無(wú)法復(fù)制的，仍然決定著它的價(jià)值屬性。此外，作者的藝品、文品、人品和風(fēng)范是難能可貴的。

　　如果對(duì)交換價(jià)值產(chǎn)生的原因來(lái)分析，好的作品具有與鑒賞者可供交流的心理密碼，它能使作者的心意和鑒賞者的心意在不同的時(shí)空展開(kāi)交流，而印的價(jià)值彰顯關(guān)鍵在于作者與鑒賞者能夠“心心相印”。只不過(guò)人與物之間的主客交流互動(dòng)往往需要在一個(gè)大的歷史時(shí)空中完成，人作為交換價(jià)值中最難得的因素，神品與藏者的際會(huì)需要特殊機(jī)緣，唯有識(shí)者乃能得之，唯有德者乃能保之。由此，可嘆一塊古代神品流傳下來(lái)歷經(jīng)兵燹禍亂多少故事，能夠得以幸存下來(lái)何其艱難。這些在交換環(huán)節(jié)中存在的歷史因素更增益其價(jià)值屬性。

　　從五彩斑斕的印文化中，我們也不難得出：品牌價(jià)值的創(chuàng)造和傳遞其實(shí)也與印之刻治、流傳的道理息息相通。生產(chǎn)者與消費(fèi)者必須心心相印，才能創(chuàng)造適銷的合格產(chǎn)品；在交易環(huán)節(jié)，一個(gè)偉大的作品必須放在一個(gè)較大的歷史時(shí)空中，完成作品與眾多有識(shí)者的互動(dòng)，經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，方能化為永恒。

　　如果回到黃山紅方印的話題，思考黃山品牌所倡導(dǎo)并力行的文化營(yíng)銷之道，與消費(fèi)者始終保持心意相通應(yīng)當(dāng)成為不變的追求，并且以這種恒定的心，持續(xù)下去，方能到達(dá)鑄造不朽品牌的理想境界。也許這正是黃山品牌文化營(yíng)銷需要闡發(fā)的“印”有之義吧。

　　黃山品牌正是這樣始終保持著與消費(fèi)者心意相通的心，把品牌文化的力量穿透、溫暖到每個(gè)消費(fèi)者的心中，相信“念念不忘，必有回響”，終有一天實(shí)現(xiàn)“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的品牌夢(mèng)想。